بغية الطالب: "لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ وَالنَّامِصَةَ وَالْمُتَنَمِّصَةَ" رواه البخاري في صحيحه.
قالَ ابنُ حَجر في الفتح (10/377) "والمتنَمِّصَةُ التي تَطلُب النِّمَاصَ والنّامِصَةُ التي تَفعَلُه، والنِّمَاصُ إزَالَةُ شعَرِ الوجه بالْمِنقَاش ويُسَمَّى المنقَاشُ مِنمَاصًا لذلكَ، ويُقَال إنّ النِّمَاصَ يَختَصُّ بإزالَةِ شعَرِ الحاجِبَين لتَرفِيعِهِما أو تَسوِيَتِهما.
قال أبو داودَ في السُّنَن النّامِصَةُ التي تَنقُشُ الحاجبَ حتّى تَرُقُّه" اهـ.
«Бугьят ат-талиб: «Посланник Аллаhа проклял женщину, которая наращивает волосы, и ту, которой наращивают, женщину, которая делает татуировку, и ту, которой делают татуировку, женщину, которая выщипывает брови, и ту, которой выщипывают брови». Передал аль-Бухарий в своём «Сахихе».
Необходимо знать, что если Пророк Мухаммад, мир ему, говорит о каком то человеке, что он заслуживает мучения в аду, что он проклят Аллаhом или проклят Пророком или Ангелами, то это является из больших грехов. И если человек до смерти не покается за эти грехи, то заслуживает наказания в аду.
Ибн Хаджар сказал в «Фатху аль-Бари» (10/377):
Это означает: «Аль-Мутанаммисъаh — это та, которая просит сделать выщипывание, а Ан-наамисъаh — та, которая делает это». Говорится, что ан-Нимасъ относится именно к удалению волос с бровей с целью поднять их или выровнять.
Абу Давуд сказал в «Сунан»: «Ан-наамисъаh — это та, которая выщипывает бровь, пока не сделает её тонкой».
Что сказано в Шафи'итском мазhабе по этиму вопросам?
وَرَجَّحَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ في النَّمْصِ وَنَحْوِهِ الْحِلَّ بِإِذْنِ الزَّوْجِ فَإِنْ مَاتَ زَوْجُهَا حَرُمَ عَلَيْهَا فِعْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا يَحْرُمُ النَّمْصُ إِذَا كَانَ عَلَى وَجْهٍ فِيهِ تَشَبُّهٌ بِالْفَاجِرَاتِ مُؤَوِّلِينَ لِلْحَدِيثِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، وَذَلِكَ كالتي تَنْتِفُ شَعَرَ الْحَاجِبِ كُلَّهُ ثُمَّ تَرْسُمُهُ رَسْمًا بِنَوْعٍ مِنَ الأَلْوَانِ فَهَذَا حَرَامٌ عِنْدَ الْجَمِيعِ (لأنَّ فيه تَشَبُهٌّ بِالفاجِراتِ).
Это означает: «Некоторые шафи'итские учёные сочли, что выщипывание (намс) и подобные действия дозволены с разрешения мужа, а если муж умирает, то после этого ей запрещается это делать.
А некоторые ученые не шафи'иты, один из них как ибн Аль-Джавзийй Аль-ханбалий, сказали, что «намс является запретным лишь в том случае, если в нём есть уподобление распутным женщинам, истолковывая хадис именно в этом смысле. К этому относится, например, женщина, которая выщипывает все волосы бровей, а затем рисует их краской разного цвета — это харам, по единодушному мнению, всех учёных (так как в этом есть уподобление распутным женщинам)».
Но правильно толкование хадиса в том, что «запрещается девушке удаления волос с бровей с целью поднять их или выровнять, вне зависимости в этом есть уподобление распутным девушкам или нет». И сказано учеными, что ибн Аль-Джавзийй Аль-Ханбалий противоречил в этом вопросе имаму Ахмаду ибу Ханбалю. А имам Ахмад ибн Ханбал является основателям школы которому относится имам ибн Аль-Джавзийй. По этому не берется во внимание слова Ибна Аль-Джавзийя.
Поэтому не следует поспешно обвинять в неверии того, кто счёл намс дозволенным, если он истолковал хадис.
Что же касается подстригания длинных волосков бровей, которые имеют неприятный вид или мешают глазу, то это дозволено и не считается запретным намсом.
Шейх 'АбдуЛлаh аль-haрарий сказал: «выщипывание волос брови (не для утончения формы), а для удаления этих выбивающихся, отличающихся от остальных волосков брови — они это разрешили». То есть разрешается убирать отдельные выбивающиеся или аномальные волоски бровей, но не разрешается выщипывать брови ради изменения их формы или истончения.
А тот, у кого брови сросшиеся, не имеет права разделять их выщипыванием.
Что касается румянения щёк, то для замужней женщины это дозволено, если есть разрешение мужа.
Что сказано в Ханбалитском мазhабе по этиму вопросам?
А по мнению ханбалитов, это «дозволено и для незамужней, при условии, что её целью не является введение женихов в заблуждение, будто она от природы такова. В противном случае это харам».
Имам Ахмад ибн Ханбаль прямо указал, «что женщине дозволено румянить лицо, подравнивать и сбривать брови». Подравнивание бровей и их сбривание у него дозволены, кроме выщипывания — так сказал имам Ахмад.
Что же касается румянения щек, то по его мнению, это «дозволено как для замужней, так и для незамужней женщины».
«Изначальный танмис — это выщипывание затем идёт сбривание бритвой, затем хафф — то есть подстригание. Сбривание бритвой является крайней степенью уменьшения. У шафи'итов всё это дозволено с разрешения мужа.
Что же касается некоторых ханбалитов, то они считают, что «выщипывание — недозволено, а подстригание и сбривание бритвой — дозволены».
Шейх 'АбдуЛлаh аль-haрарий сказал: «Что касается выщипывания бровей для их утончения, то некоторые шафи'итские учёные разрешали это, если есть разрешение мужа. А что касается удаления бровей путём сбривания (то есть бритья лезвием), то это допускается в мазхабе имама Ахмада, при условии, что это делается не с целью обмана или введения в заблуждение».
Хадис Пророка: «Аллаh проклял ан-наамисъоту и аль-мутанаммисъоh» некоторые учёные поняли так, что если это делается без разрешения мужа, то женщина подпадает под проклятие, а если она делает это с разрешения мужа — то не подпадает под проклятие; именно так они это истолковали.
Что же касается незамужней женщины, то ей это не дозволено.
А прижигание корня волоса посредством уколов иглой, лазера или электричества — это не считается выщипыванием, и дозволено по мнению имама Ахмада».
Шейх 'АбдуЛлаh аль-haрарий сказал: «по мнению некоторых шафи'итских ученых допускается выщипывать брови для их утончения с разрешения мужа. То же самое относится и к волосам между бровями, потому что это тоже считается бровью».
В продолжении он добавил: «Что касается удаления волос с тела женщины, которые растут на её ногах, руках и тому подобном, то это является требуемым (желательным), даже если путём выщипывания. Более того, учёные сказали: для неё желательно (мустахаб) удалять их. Если мужчина прикажет своей жене выщипать волосы с её ног, чтобы он мог получать от неё удовольствие, то ей обязательно выполнить это, если это не причиняет ей вреда».