قَالَ الْمُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَتَشَبُّهُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَعَكْسُهُ أَىْ بِمَا هُوَ خَاصٌّ بِأَحَدِ الْجِنْسَيْنِ فِى الْمَلْبَسِ وَغَيْرِهِ.
الشَّرْحُ مِنْ مَعَاصِى الْبَدَنِ الَّتِى هِىَ مِنَ الْكَبَائِرِ تَشَبُّهُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ فِى الْمَشْىِ أَوْ فِى الْكَلامِ أَوْ فِى اللِّبَاسِ لَكِنَّ تَشَبُّهَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ أَشَدُّ إِثْمًا وَلا يُنْظَرُ إِلَى الْغَلَبَةِ فَمَا كَانَ خَاصًّا بِأَحَدِ الصِّنْفَيْنِ مِنَ الزِّىِّ فَهُوَ حَرَامٌ عَلَى الصِّنْفِ الآخَرِ وَمَا لا فَلا.
رَوَى الْبُخَارِىُّ فِى صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ.
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ فِى سُنَنِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ الْمَرْأَةِ وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ.
Объяснение: из грехов тела (которое является большим грехом) относится уподобление мужчин женщинам — в походке, в речи или в одежде. Однако уподобление женщин мужчинам является ещё более тяжким грехом. При этом не учитывается распространённость (обычность): всё, что является характерным признаком одного из двух полов в одежде, является харамом для другого пола; а то, что таковым не является, — нет.
Аль-Бухарийй передал в своём «Сахихе» со слов Ибн Аббаса, что он сказал: «Посланник Аллаhа проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам».
Также Абу Давуд передал в своём «Сунане» со слов Абу hурайры, что он сказал: «Посланник Аллаhа проклял мужчину, надевающего женскую одежду, и женщину, надевающую мужскую одежду».
فَتَشَبُّهُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ الَّذِى هُوَ حَرَامٌ وَتَشَبُّهُ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ الَّذِى هُوَ حَرَامٌ هُوَ فِيمَا كَانَ خَاصًّا فِى الأَصْلِ بِأَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ دُونَ الآخَرِ، أَمَّا مَا كَانَ يَسْتَعْمِلُهُ الْفَرِيقَانِ وَلَوْ غَلَبَ فِى أَحَدِهِمَا لا يَكُونُ تَشَبُّهًا إِنْ لَبِسَهُ الآخَرُ، هَذِهِ الْقَاعِدَةُ وَلَيْسَ لِلْعُرْفِ دَخَلٌ فِى هَذَا،
Итак, уподобление мужчин женщинам, которое является харамом, и уподобление женщин мужчинам, которое также является запретным, имеет место в том, что изначально является отличительной особенностью одной из двух сторон, а не другой. Что же касается того, чем пользуются оба пола, даже если это более распространено у одного из них, то это не считается уподоблением, если другой пол использует это. Таково общее правило, и ‘урфу здесь не придаётся значения.
وَقَالَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ تُعْتَبَرُ عَادَةُ النَّاحِيَةِ فَالنَّاحِيَةُ الَّتِى يَخْتَصُّ النِّسَاءُ فِيهَا بِزِىٍّ دُونَ الرِّجَالِ يَحْرُمُ عَلَى أَهْلِ تِلْكَ النَّاحِيَةِ مِنَ الرِّجَالِ لُبْسُهُ وَكَذَلِكَ الْعَكْسُ.
Однако некоторые шафи'итские учёные сказали, что учитывается обычай конкретной местности: если в какой-то местности женщины носят особую одежду, отличающуюся от мужской, то мужчинам из этой местности запрещено носить её, и так же — наоборот.
فَلا يَجُوزُ لِلأَهْلِ أَنْ يُلْبِسُوا الصَّبِىَّ ثِيَابَ الْبَنَاتِ وَلا الْعَكْسُ وَيُمْنَعُ الصَّبِىُّ مِنْ ذَلِكَ إِنْ فَعَلَهُ.
Не дозволено родителям одевать мальчика в одежду девочек, так и наоборот; и ребёнка следует удерживать от этого, если он так поступает.
قالَ النَّوَويُّ في رَوضَةِ الطّالبِينَ مَا نَصُّه: "يَحرُم على الرِّجَالِ لُبسُ مَا تَلبَسُ المرأةُ والعَكسُ" اه.
Имам Ан-Нававийй сказал в книге «Равдъату ат-тъаалибиин» следующее: «Мужчинам запрещено носить то, что носят женщины, и наоборот». — конец цитаты.
وَعَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: «قِيلَ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: إِنَّ امْرَأَةً تَلْبَسُ النَّعْلَ.
فَقَالَتْ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَةَ مِنَ النِّسَاءِ»، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
أَرَادَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا نَوْعًا مِنَ النِّعَالِ خَاصًّا بِالرِّجَالِ؛ لِأَنَّ النَّعْلَ مِنْهُ مَا هُوَ خَاصٌّ بِالنِّسَاءِ، وَمِنْهُ مَا هُوَ خَاصٌّ بِالرِّجَالِ.
Со слов ибн Абу Мулейкаh сообщается: «Сказали: ‘Аишеh: “Поистине, одна женщина носит сандалии”. Тогда она сказала: “Посланник Аллаhа проклял женщин, уподобляющихся мужчинам”». Передал Абу Давуд. ‘Аишаh имела в виду особый вид обуви, предназначенный для мужчин, поскольку сандалии бывают такими, которые предназначены для женщин, и такими, которые предназначены для мужчин.
فيُعلَمُ مما تقَدَّمَ أنّه لا يَجُوز للمَرأة أن تَتشبَّهَ بالرّجَال ولو في لُبسِ أَحْذِيَتِهم أي الخَاصَّةِ بهم، وأنّه لا يُشتَرط لكَونِ ذلكَ حَرامًا أن تَقصِدَ المرأةُ التّشَبُّهَ بالرِّجَال أو أن يَقصِدَ الرّجُلُ التّشَبُّهَ بالنّساء فمجَرَّدُ الفِعْلِ حَرَام.
Из сказанного выше становится ясно, что женщине не дозволено уподобляться мужчинам даже в ношении их обуви, то есть той, которая является для них характерной. И для того, чтобы это считалось запретным, не требуется, чтобы женщина намеревалась уподобляться мужчинам или мужчина — женщинам: само совершение такого действия является запретным.
مُحَرَّر: قال الشيخ: المَرْأَةُ إِذَا لَبِسَتْ نَعْلَ زَوْجِهَا فِي البَيْتِ بِلَا عُذْرٍ هَذَا حَرَامٌ منَ الكَبَائِرِ، لَوْ كَانَ لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا النَّاسُ، هَذِهِ تَشَّبَهَتْ بالرجال، والرسولُ صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء.
Сказал шейх 'АбдуЛлаh аль-hарарий: если женщина наденет тапочки своего мужа дома без уважительной причины, то это харам из больших грехов, если даже это никто не видит. Она уподобилась мужчине. Посланник Аллаhа, проклял женщин, которые уподобились мужчинам, а также мужчин, которые уподобились женщинам.
فلَيس المرادُ بحَدِيثِ ابنِ عبّاسٍ: "لعَنَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم المتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَال بالنِّساءِ والمتَشبِّهاتِ مِنَ النِّسَاءِ بالرِّجَال" وما أشْبَهَهُ مِن الأحاديثِ التي فيها لَفظُ التّشَبُّهِ أن يَقصِدَ الرّجُلُ والمرأَةُ التّشَبُّهَ، بدليل الحديثِ السَّابِق ذِكرُه، والذي أخرجَه أبو داود وغيرُه وهو: "لعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الرّجُلَ يَلبَسُ لِبسَةَ المرأةِ والمرأةَ تَلبَسُ لِبسَةَ الرّجُل"،
Итак, под хадисом Ибн Аббаса: «Посланник Аллаhа проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам», и другими подобными хадисами, в которых используется слово «уподобление (ташаббуh)», не имеется в виду, что мужчина или женщина обязательно должны намеренно стремиться к уподоблению. Доказательством этому служит ранее упомянутый хадис, который передали Абу Давуд и другие: «Посланник Аллаhа проклял мужчину, надевающего женскую одежду, и женщину, надевающую мужскую одежду».
ولم يقُلِ الفُقَهاءُ إنّه يَحرُم على المرأةِ أنْ تَلبَس لِبسَةَ الرّجُلِ إنْ قصَدَتِ التّشَبُّهَ وإلّا فَلا يَحرُم، كَما يَتَبَيَّنُ لكَ مِمَّا سَبَق ذِكرُه،
Факыhи не говорили, что женщине запрещено надевать мужскую одежду только в том случае, если она намеревается уподобиться (мужчинам), а если такого намерения нет — то это дозволено. Напротив, как становится ясно из сказанного ранее, запрет не связывается с намерением.
وأمَّا مَا كانَ مُشترَكًا بينَ الرِّجَال والنِّسَاءِ فيَجُوز للرَّجُل والمرأةِ لُبسُهُ كبَعضِ أنواعِ الأحذِيَةِ والألبِسَة.
Что же касается того, что является общим для мужчин и женщин, то мужчине и женщине дозволено носить это — как, например, некоторые виды обуви и одежды.
Вопрос: Можно ли носить девушке вещь, на этикетке которой написано мужское, но на вид оно и мужское, и женское?
Ответ: Если эта вещь не предназначена ни женщине, ни мужчине, тогда можно одевать. Что написано на этикетке не имеет значения.
Вопрос: Может ли жена зайдя на балкон, например, встать (не одеть) на тапки мужа, чтобы повесить белье, например?
Ответ: Да, может.
ويَدخُل في التَّشَبُّه المحَرَّم تَقلِيدُ الرَّجُلِ صَوتَ المرأةِ لإضحَاكِ الحَاضِرِينَ وكذَلكَ العَكسُ كأنْ طُرِقَ البَابُ فقِيلَ: مَن، أو أجَابَ على الهاتِف فقِيل: مَن، فغَيَّرَ الرَّجُل صَوتَه مُقَلِّدًا صَوتَ امرأَةٍ.
Также к запретному уподоблению относится подражание мужчиной женскому голосу с целью рассмешить присутствующих, и так же — наоборот. Например, когда стучат в дверь и спрашивают: «Кто?», или отвечают по телефону: «алё?», а мужчина изменяет свой голос, подражая голосу женщины.
ومما هو خَاصٌّ بالنِّسَاء القِلادَةُ والسِّلسِلَةُ التي تُعَلَّقُ في العنُق فيَحرُم على الرَّجُلِ لُبسُها،
К тому, что является особым признаком женщин, относится ожерелье и цепочка, которые носят на шее, — мужчине запрещено носить их.
المسألة: حكم لبس الخلخال. الفقهاء يقولون: ليس حراما. الخلخال مثل السِّلْسِلَة، تضعُ المرأةُ في رجلِها.
Вопрос: Каково постановление о ношении хальхаля (ножного браслета)?
Ответ: Факыhи говорят: это не является харамом. Хальхаль подобен цепочке — женщина надевает его на ногу.
قال الشيخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: الخَلْخَالُ يَجِبُ إِذَا طَلَبَ مِنْهَا زَوجُها.
Сказал шейх 'Абдуллаh аль-hарарий: «Ношение хальхаля становится обязательным для женщины, если этого требует её муж».
وأمّا الأسَاوِرُ وما يُسَمُّونَه في بعضِ البلاد (الـبْلَاك) مِن غَيرِ الذّهَبِ والفَضّةِ فيَجُوز للرّجُل لُبسُها ففي الجنّةِ الرّجالُ يَلبَسُونَ أسَاورَ مِن ذَهَبٍ فلُبسُ الأسَاوِر ليسَ خَاصًّا بالنّسَاء،
Что же касается браслетов (в некоторых странах называют «блэк») не из золота и серебра, то мужчине дозволено носить их, поскольку в Раю мужчины будут носить браслеты из золота. Следовательно, ношение браслетов не является чем-то, присущим исключительно женщинам.
أمّا لُبسُ الحَلَقِ غيرِ الذّهَبِ والفِضّةِ كالنُّحَاسِ فلا يَحرُمُ لُبسُها على الرِّجَال لَكِن بِدُونِ ثَقْبِ الأُذُن، أمّا لِلنّسَاءِ يَجُوز معَ الثَّقْب. وسَوَاءٌ وَضَعَ الحَلْقَةَ في أُذُنٍ واحِدَةٍ أو في كِلْتَا أُذُنَيْه. بَعضُ الرّجَالِ في بِلادِنا كَانُوا يَفعَلُونَ ذَلكَ وكَذلكَ بَعضُ الخُلَفاءِ العثمَانِيّين.
Что касается ношения серёг (колец в ухе) не из золота и серебра, например из меди, то мужчине не запрещено носить их, но без прокалывания уха. Женщинам же дозволено носить серьги с прокалыванием уха. При этом нет разницы, носит ли он серьгу в одном ухе или в обоих.
Шейх 'АбдуЛлаh аль-hарарий говорил, что «некоторые мужчины в наших странах делали это, и также некоторые османские халифы».
وبعضُ الفقهاءِ يقُولون عن لُبسِ الحلَقِ للرّجَال في البلَد الذي يُعَدُّ فيه تشَبُّهًا بالنّساء لا يجُوز، أمّا في بلادِ أفريقيا الرّجالُ يَلبَسُونَ الحلَقَ مِن غَير ثَقبِ الأذُن على عادَةٍ لهم فهذا ليسَ مِن بابِ التّشبُّهِ بالنّساء.
وأمّا وَضْع حَلْقَتَينِ في نَفْسِ الأُذُن لِلنِّسَاءِ فإنْ لَم يَكُنْ خَاصًّا بالكَافِرَاتِ يَجُوزُ.
Некоторые факыhи говорят, что ношение серёг мужчинами в той местности, где это считается уподоблением женщинам, недозволенно. Что же касается стран Африки, где мужчины носят серьги (без прокалывания уха) как часть своей традиции, то это не относится к уподоблению женщинам.
سئل الشيخ عبد الله: عن لُبسِ خَاتَمين مِنَ الفِضّةِ للرّجُل.
فقال الشيخ رحمه الله : لا يجُوز سَواءٌ كانَا في يَدٍ واحِدَةٍ أو كُلٌ في يَدٍ.
وإذَا شُوهِدَ الرّجُلُ يَلبَسُ خَاتَمينِ مِن فِضّةٍ لا يُنكَرُ علَيهِ لأنّها مَسئَلةٌ خِلافِيّةٌ.
Шейха 'АбдуЛлаhа аль-hарарий спросили о ношении двух серебряных колец мужчиной.
Шейх ответил: Это не разрешено, независимо от того, находятся ли они на одной руке или на разных руках.
Однако если увидят мужчину, носящего два серебряных кольца, то порицать его не следует, потому что в этом вопросе есть разногласие среди ученых.
ومِمَّا هوَ خَاصٌّ بالرّجَالِ القَلَنسُوَةُ والعِمَامَةُ والطَّربُوشُ المعروف في بعض البلاد كلُبنانَ، ولو قُطِعَت القَلَنسُوةُ مِنَ الأعلَى وتُرِكَ جَوانِبُها جازَ للمَرأةِ لُبْسُها لأنّها لم تَعُدّ قلَنسُوةً فلا تُعدُّ تشَبُّهًا بالرّجال.
К тому, что является отличительным признаком мужчин, относятся тюбитейка, чалма и тарбуш (такая красная высокая тюбитейка), известный в некоторых странах, например в Ливане. Если же тюбитейка разрезана сверху и оставлены только её боковые части, то женщине дозволено носить её, поскольку она уже не считается тюбитейкой и, следовательно, не относится к уподоблению мужчинам.
وأمّا القَلَنسُوةُ التي تُعمَل للبنَاتِ بلَونٍ خَاصٍّ وتُزَيَّنُ بطَرِيقَةٍ خَاصَّةٍ لتُمَيَّزَ عن التي للرِّجَال فلا خَيرَ فيها للنساء.
А тюбитейки, которые изготавливаются для девушек с особым цветом и украшаются особым образом, чтобы отличить их от мужских, — в них нет блага для женщин.
وما يُسمَّى في بعض البلاد بالكاسْكِيت فلا يحرم على الرجال لأننا لا نعلم أَوَّلُ من بدأهُ أمَّا للنساء فلا تجوز لأنها تَشَبُّهٌ بالرجال إِلَّا أن كانت مقطوعةَ الأعلى من جهة الرأس فلا يكون لها حكمُ القَلَنسُوَةِ،
То, что в некоторых странах называют «кaскет» (кепка), не является запретным для мужчин, поскольку неизвестно, кто первым начал носить её. Что же касается женщин, то им её носить не дозволено, так как это является уподоблением мужчинам, кроме случая, когда верхняя часть со стороны головы срезана — тогда она не подпадает под хукм колансувah.
وأمّا أن يضَعَ الرّجلُ كَبُّوتَهُ الخاصَّ به على كَتِفَيْ زَوجَتِه ليُدَفِّأَها مِن غَيرِ أن تُدخِلَ يدَيْها في الأكمَامِ كالعَباءَةِ فيَجوز، هذا لا يُعَدُّ تَشَبُّهًا.
Что же касается случая, когда мужчина накидывает свою куртку (пальто) на плечи жены, чтобы согреть её, не продевая её руки в рукава, подобно накидке (абае), — это дозволено и не считается уподоблением.
وأما تَقْصِيرُه على هَيْئَةٍ لا تَشَبُّهَ فيها بالرّجَال فيَجُوز،
Что же касается укорачивания волос в такой форме, в которой нет уподобления мужчинам, то это дозволено.
مَسْأَلَةٌ: تَقْصِيرُ شَعْرِ الْمَرْأَةِ إِلَى مَا يُشْبِهُ أَكْثَرَ الرِّجَالِ الْيَوْمَ، جَائِزٌ بِالْإِجْمَاعِ، هٰذَا لَيْسَ تَشَبُّهًا بِالرِّجَالِ؛ لِأَنَّ الرِّجَالَ فِي الْأَصْلِ كَانُوا يُطِيلُونَ شُعُورَهُمْ.
الرَّسُولُ ﷺ كان وَصَلَ شَعْرُهُ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنِهِ، وَوَصَلَ إِلَى مَنْكِبَيْهِ، وَكَانَ إِذَا طَالَ يَرُدُّهُ خَلْفَ أُذُنِهِ. الرسول ما حَلَقَ شَعْرَهُ يعني ما أَزالَهُ بِالْمُوسَى إِلَّا فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ.
Укорачивание волос женщиной до длины, похожей на ту, которую сегодня носят большинство мужчин, дозволено по единогласному мнению, (иджмаʿ). Это не считается уподоблением мужчинам, поскольку изначально мужчины носили длинные волосы. Сказано, что у Посланника Аллаhа волосы доходили до мочки уха и доходили до плеч. Когда волосы отрастали, он заправлял их за ухо. Посланник Аллаhа не сбривал волосы, то есть не удалял их бритвой, кроме как во время Хаджжа и ‘Умры.
السُّؤَالُ: مَا حُكْمُ تَقْصِيرِ الْمَرْأَةِ لِشَعْرِهَا؟
الْجَوَابُ: الْمَرْأَةُ إِذَا قَصَّرَتْ شَعْرَهَا لَا يُعَدُّ ذٰلِكَ تَشَبُّهًا بِالرِّجَالِ. قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: "كُنَّا نَقُصُّ شُعُورَنَا حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ" أَيْ: شَيْءٌ قَصِيرٌ إِلَى الأُذُنِ.
Вопрос: каково постановление об укорачивание женщиной своих волос?
Ответ: если женщина укорачивает свои волосы, это не считается уподоблением мужчинам.
‘Аишаh сказала: «Мы подстригали свои волосы так, что они становились как аль-вафраh», то есть — короткими, до уха.
وأمّا العُطُورُ فلَيس فيها ما هوَ خَاصٌّ بالنِّسَاء ومَا هوَ خَاصٌّ بالرِّجَال.
А что касается благовоний (духов), то среди них нет таких, которые были бы присущи исключительно женщинам, и нет таких, которые были бы присущи исключительно мужчинам.
وأمّا وَضعُ الحلَق في الأنف للنساء فهذا في نِسَاءِ الْهِنْدِ معروفٌ، قبلَ أربعينَ وخمسِين وسِتّين سنة كنّا نرى على المسلِمات الهنديّات، فلا نَتَكَلَّمُ فيه، ما عَرَفْنا مَن بدأ به.
Что же касается ношения женщинами колец в носу (без прокола), то это известно у женщин Индии. Ещё сорок, пятьдесят и шестьдесят лет назад мы видели это у индийских мусульманок, и потому мы не высказываемся с порицанием по этому поводу, так как нам неизвестно, кто первым ввёл этот обычай.
المسألة: "الكْرِيم"(1) الَّذِي تَضَعُهُ النِّسَاءُ عَلَى الوَجْهِ قَبْلَ وَضْعِ الزِّيْنَةِ أَوْ لِتَغْطِيَةِ البُثُوْرِ هَذَا المُسَمَّى "فُونداتَان"(2)
؟ قال الشيخ: هَذَا خَاصٌّ بِالنِّسَاءِ.
Вопрос: «Крем», который женщины наносят на лицо перед нанесением макияжа или для скрытия прыщей, называемый «фонд де тен» (тональный крем)?
Ответ: Шейх 'АбдуЛлаh аль-hарарий, он сказал: это «предназначено исключительно для женщин». (Для незамужней харам пользовался этим).
وأمّا رَبْطُ شَعَرِ الغُلامِ مِنَ الخَلْف فإنْ كانَ على هَيئَةٍ جَدِيدَةٍ عَمِلُوهَا اليَومَ كالتي يَفعَلُها بَعضُ الشَّبَابِ الْمُتَهَوِّر فَمَنْهِيٌّ عنه (أي حرام).
رَبطُ الشّعَر بَعدَ جَمعِه مِن خَلْف للرِّجَالِ حَرام تَشبُّهٌ بالنِّسَاء.
Что касается завязывания волос у мальчика сзади, то если это делается в новой форме, которую практикуют сегодня — как то, что делают некоторые безрассудные молодые люди, — то это является харамом.
Связывание волос после их сбора сзади (то есть хвост) для мужчин — это запрещено, поскольку является уподоблением женщинам.
أمّا الجَدْلُ فجَائزٌ كانَ في القَدِيم مَعرُوفًا للرِّجَال والنِّسَاء. أمّا الآنَ ففِي مُعظَمِ الدُّنيَا لا يُعرَفُ إِلَّا في النِّسَاء.
الرّسُولُ صلى الله عليه وسلم كانَ لَمّا دَخَلَ فَاتِحًا مَكّةَ فَرَقَ شَعَرَه أَرْبَعَ فِرَق، جَدَلَهُ ضَفَائِرَ إلى الخَلْف لَيسَتْ ضَفَائِرَ دَقِيقَة، بل غَلِيظَة.
Что же касается плетения кос, то это дозволено, так как в древности оно было известно и у мужчин, и у женщин. Однако в наше время в большинстве стран мира это известно только у женщин. Посланник Аллаhа, когда вошёл в Мекку как победитель, разделил свои волосы на четыре части и заплёл их назад в косы — не тонкие, а толстые.