قَالَ شَيْخُنَا عَبْدُ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّهُ: السِّرْوَالُ (وَهُوَ مَا يُعْرَفُ الْيَوْمَ بِالْبنْطَلُونِ) قَدِيمًا وَحَدِيثًا، الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَلْبَسُونَهُ، فَهُوَ جَائِزٌ، لَيْسَ خَاصًّا بِالْكُفَّارِ.
Шейх ‘АбдуЛлаh аль-hарарий сказал: «Ас-сирвалю (то есть то, что сегодня называют брюками) — и в древности, и в наше время — носили и мужчины, и женщины. Поэтому он дозволен и не является особенностью неверующих».
السِّرْوَالُ إِنْ كَانَ ضَيِّقًا وَإِنْ كَانَ وَاسِعًا يُقَالُ لَهُ سِرْوَالٌ، كُلٌّ يُلْبَسُ مِنَ السُّرَّةِ إِلَى الرِّجْلِ (هَذَا الْأَصْلُ)، إِنْ كَانَ وَاسِعًا وَإِنْ كَانَ ضَيِّقًا، عَلَى هَذِهِ الْهَيْئَةِ جَائِزٌ، لَيْسَ حَرَامًا.
Сирваль, будь он узким или широким, всё равно называется сирвалем. Всё, что надевается от пупка до ног (это основа), — будь оно широким или узким — в таком виде дозволено и не является запретным.
الضَّيِّقُ لِلنِّسَاءِ مَكْرُوهٌ، وَلِلرِّجَالِ خِلَافُ الْأَوْلَى، أَقَلُّ مِنَ الْكَرَاهَةِ، أَيْ مَعْنَاهُ شَيْءٌ دُونَ الْكَرَاهَةِ.
Узкий сирваль для женщин — нежелательно (макруh), а для мужчин — хиляфу аль-авля, что ниже степени нежелательного (маркуhа); то есть это нечто меньшее, чем макрух.
قَالَ الزَّرْكَشِيُّ: هَذَا النَّوْعُ أَهْمَلَهُ الْأُصُولِيُّونَ، وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ الْفُقَهَاءُ، وَهُوَ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الْكَرَاهَةِ وَالْإِبَاحَةِ، وَاخْتَلَفُوا فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ: هَلْ هِيَ مَكْرُوهَةٌ، أَوْ خِلَافُ الْأَوْلَى، كَالنَّفْضِ وَالتَّنْشِيفِ فِي الْوُضُوءِ وَغَيْرِهِمَا.
Аз-Заркаши сказал: «Этот вид (категории хукма) был оставлен без внимания усулистами, а упоминали его именно факыhи. Он представляет собой промежуточную степень между макруhом и дозволенным (мубах)». И из-за этого они разошлись во мнениях по многим вопросам: являются ли они макруhом или же относятся к «хиляф аль-авля», как, например, стряхивание воды и вытирание после омовения, и другие подобные действия.
قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ: التَّعَرُّضُ لِلْفَصْلِ بَيْنَهُمَا مِمَّا أَحْدَثَهُ الْمُتَأَخِّرُونَ، وَفَرَّقُوا بَيْنَهُمَا بِأَنَّ مَا وَرَدَ فِيهِ نَهْيٌ مَقْصُودٌ يُقَالُ فِيهِ: مَكْرُوهٌ، وَمَا لَا فَهُوَ خِلَافُ الْأَوْلَى، وَلَا يُقَالُ: مَكْرُوهٌ.
وَالْمُرَادُ بِالنَّهْيِ الْمَقْصُودِ أَنْ يَكُونَ مُصَرَّحًا بِهِ، كَقَوْلِهِ: لَا تَفْعَلُوا كَذَا، أَوْ نَهَيْتُكُمْ عَنْ كَذَا، بِخِلَافِ مَا إِذَا أَمَرَ بِمُسْتَحَبٍّ، فَإِنَّ تَرْكَهُ لَا يَكُونُ مَكْرُوهًا.
Имам аль-Харамайн сказал: «Обращение к разграничению между этими двумя понятиями — из того, что ввели поздние учёные. Они разделили их так: то, в отношении чего пришёл целенаправленный запрет, называется макруh (нежелательным), а то, в отношении чего его нет, — хиляф аль-авля (оставление более предпочтительного), и не называется макруh. Под целенаправленным запретом имеется в виду такой, который выражен прямо, как, например, слова Пророка: «не делайте так-то» или «я запретил вам то-то». В отличие от этого, если было велено совершать нечто желательное (рекомендуемое), то его оставление не считается макруhом».
ابْنُ عُثَيْمِينَ كَفَرَ كُفْرًا جَدِيدًا (الْكَلَامُ مِنْ سَنَةِ ٢٠٠٠) مَعَ كُفْرِهِ الْأَوَّلِ، قَالَ (أَيْ ابْنُ عُثَيْمِينَ شَيْخُ الْوَهَّابِيَّةِ): «السِّرْوَالُ حَرَامٌ عَلَى النِّسَاءِ إِنْ كَانَ ضَيِّقًا وَإِنْ كَانَ وَاسِعًا».
Заблудший ибн Усаймин сказал: «Брюки (сирваль) запретны для женщин, если они узкие, и если они широкие».
ثُمَّ قَالَ شَيْخُنَا رَحِمَهُ اللَّهُ: الْمَذَاهِبُ الثَّلَاثَةُ: الشَّافِعِيُّ وَالْمَالِكِيُّ وَالْحَنْبَلِيُّ قَالُوا: لُبْسُ السِّرْوَالِ الضَّيِّقِ فِي الصَّلَاةِ مَكْرُوهٌ لِلنِّسَاءِ، وَخِلَافُ الْأَوْلَى لِلرِّجَالِ، وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ.
Шейх ‘АбдуЛлаh аль-hарарий сказал: «Три мазхаба — шафиитский, маликитский и ханбалитский — сказали: ношение узких брюк в молитве является макруhом для женщин и хиляфу аль-авля для мужчин. И это является правильным мнением».
أَمَّا الْحَنَفِيَّةُ الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْهُمْ، لَيْسَ الْقُدَمَاءُ، قَالُوا: «لُبْسُ الضَّيِّقِ حَرَامٌ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ»، (وَكَلَامُهُمْ هَذَا لَا يَقُومُ عَلَيْهِ دَلِيلٌ)، مَذْكُورٌ فِي كُتُبِهِمْ، هَذَا لَيْسَ مِنْ كَلَامِ أَبِي حَنِيفَةَ.
Что же касается ханафитов — поздних из них (то есть некоторых людей которые приписывают себя к ханафитской школе), а не ранних, — то они сказали: «Ношение узкой одежды является запретным (харам) для мужчин и женщин». Однако их слова не имеют под собой доказательства. Это упоминается в их книгах, но это не является словами Абу Ханифы.
كَيْفَ يُقَالُ: «لُبْسُ الضَّيِّقِ حَرَامٌ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ»؟ مَا هَذَا الْكَلَامُ؟!
هَذَا مِنْ كَلَامِ أُنَاسٍ (هُمْ يَنْتَسِبُونَ بِمَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ) جَاءُوا بَعْدَ أَبِي حَنِيفَةَ بِأَلْفِ سَنَةٍ، هَذَا الْكَلَامُ لَا يُعْتَبَرُ، هَذَا وَلَّدَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ، هُمْ قَالُوا هَذَا مِنْ أَنْفُسِهِمْ بِدُونِ دَلِيلٍ.
Как можно говорить: «Ношение узкого — харам для мужчин и женщин?» Что это за слова?! Это слова людей (которые лишь приписывают себя к ханафитскому мазхабу), которые пришли спустя тысячу лет после Абу Ханифы. Эти слова не принимаются во внимание. Это мнение было порождено некоторыми поздними учёными, которые сказали это от себя, без доказательства.
فِي الْعَرَبِ الْأُوَلِ، بَعْضُ النِّسَاءِ كُنَّ يَلْبَسْنَ الْإِزَارَ، وَبَعْضُ النِّسَاءِ كُنَّ يَلْبَسْنَ السِّرْوَالَ بَدَلَ الْإِزَارِ. الْإِزَارُ مِثْلُ الَّذِي يُلْبَسُ فِي الْحَجِّ، قِطْعَةُ قِمَاشٍ مَفْتُوحَةٍ، يُعْطَفُ هَذَا الْجَانِبُ عَلَى هَذَا الْجَانِبِ. الْإِزَارُ يُغَطَّى بِهِ مِنَ السُّرَّةِ إِلَى تَحْتُ، أَيْ إِلَى مَا قَبْلَ الْقَدَمِ.
У ранних арабов некоторые женщины носили изар, а некоторые женщины носили сирваль (брюки) вместо изара.
Изар — это то же самое, что надевают во время хаджа: открытый кусок ткани, который оборачивают так, что один край накладывается на другой. Изаром покрывают тело от пупка и ниже, то есть до места перед стопнями (щиколотками).
ثُمَّ السِّرْوَالُ لِلنِّسَاءِ مُؤَكَّدٌ، وَرَدَ حَدِيثٌ عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رَحِمَ اللَّهُ الْمُتَسَرْوِلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ.
Затем: «ношение брюк для женщин является подтверждённым (одобряемым)».
Передан хадис от Посланника Аллаhа: «Да помилует Аллаh женщин, носящих брюки». Передал аль-Байhакийй.
لِأَنَّ السِّرْوَالَ أَسْتَرُ مِنَ الإِزَارِ، فَالإِزَارُ قَدْ تَهُبُّ رِيحٌ قَوِيَّةٌ فَتَكْشِفُ السَّاقَ وَمَا فَوْقَ السَّاقِ، أَمَّا السِّرْوَالُ فَمَأْمُونٌ مِنَ الِانْكِشَافِ، وَلِذَلِكَ وَرَدَ هَذَا الحَدِيثُ: «رَحِمَ اللَّهُ المُتَسَرْوِلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ».
Поскольку штаны более закрывающие, чем изар (накидка), ведь изар может быть приподнят сильным ветром и открыть голень и то, что выше голени. А штаны надёжны и защищены от обнажения, поэтому и передан этот хадис: «Да помилует Аллаh женщин, носящих штаны».
نَقَلَ شَمْسُ الدِّينِ الرَّمْلِيُّ فِي كِتَابِهِ نِهَايَةِ الْمُحْتَاجِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: "وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا"، (سُورَةُ النُّورِ) هُوَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ، وَأَنَّ السَّاتِرَ لِلْعَوْرَةِ شَرْطُهُ أَنْ يَمْنَعَ إِدْرَاكَ لَوْنِ الْبَشَرَةِ، وَإِنْ حَكَى حَجْمَهَا كَسِرْوَالٍ ضَيِّقٍ، وَلَكِنَّهُ مَكْرُوهٌ لِلْمَرْأَةِ، وَخِلَافُ الْأَوْلَى لِلرَّجُلِ. اهـ وَنَقَلَ ذَلِكَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيُّ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ.
Шамс ад-Дин ар-Рамли передаёт в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж», что Ибн ‘Аббас и ‘Аиша (да будет доволен ими Аллаh) сказали относительно слов Всевышнего: «…и пусть они не показывают своей красоты, кроме того, что обычно видно» (сура «ан-Нур»), что под этим подразумеваются лицо и кисти рук.
Также он разъяснил, что условием одежды, скрывающей аврат, является то, чтобы она не позволяла различать цвет кожи, даже если при этом она обрисовывает форму тела, как, например, узкие штаны. Однако для женщины это является макруhом, а для мужчины — хиляфу аль-авля.
То же самое передаёт от Ибн ‘Аббаса и других шейх Закарийя аль-Ансари в книге «Шарх ар-Рауд».
وَقَالَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيُّ فِي أَسْنَى الْمَطَالِبِ: «وَلَا يَضُرُّهَا بَعْدَ سَتْرِهَا اللَّوْنَ أَنْ تَحْكِيَ الْحَجْمَ، لَكِنَّهُ لِلْمَرْأَةِ مَكْرُوهٌ، وَلِلرَّجُلِ خِلَافُ الْأَوْلَى، قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ».
وَذَكَرَ مِثْلَ هَذَا ابْنُ حَجَرٍ الْهَيْتَمِيُّ فِي الْمِنْهَاجِ الْقَوِيمِ، قَالَ: «وَشَرْطُ السَّاتِرِ فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجِهَا أَنْ يَشْمَلَ الْمَسْتُورَ لُبْسًا وَنَحْوَهُ مَعَ سَتْرِ اللَّوْنِ، فَيَكْفِي مَا يَمْنَعُ إِدْرَاكَ لَوْنِ الْبَشَرَةِ، وَلَوْ حَكَى الْحَجْمَ كَسِرْوَالٍ ضَيِّقٍ، لَكِنَّهُ لِلْمَرْأَةِ مَكْرُوهٌ، وَخِلَافُ الْأَوْلَى لِلرَّجُلِ».
Шейх Закарийя аль-Ансари сказал в книге «Асна аль-Маталиб»: «После того как цвет (кожи) скрыт, не вредит, если одежда обрисовывает форму тела, однако для женщины это является макруhам, а для мужчины — хиляфу аль-авля. Так сказал аль-Маварди и другие».
И нечто подобное упомянул Ибн Хаджар аль-hайтами в книге «аль-Минхадж аль-Кавим», где он сказал: «Условием покрывающей одежды — как в молитве, так и вне её, — является то, чтобы она полностью охватывала скрываемое посредством ношения и тому подобного, при сокрытии цвета кожи. Поэтому достаточно того, что препятствует различению цвета кожи, даже если при этом обрисовывается форма тела, как, например, узкие штаны. Однако для женщины это макрух, а для мужчины — хиляфу аль-авля».
وَذَكَرَ مِثْلَهُ النَّوَوِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ كَذَا أَقَرَّهُ الرَّمْلِيُّ فِي النِّهَايَةِ، قَالَ: «وَشَرْطُهُ مَنْعُ إِدْرَاكِ اللَّوْنِ، وَإِنْ حَكَى حَجْمَهَا، لَكِنَّهُ مَكْرُوهٌ لِلْمَرْأَةِ، وَمِثْلُهَا الْخُنْثَى فِيمَا يَظْهَرُ، وَخِلَافُ الْأَوْلَى لِلرَّجُلِ». اهـ
Подобное упомянул Ан-Нававийй в книге «аль-Маджму‘», и это же одобрил Ар-Рамли в «ан-Нихая», сказав: «Его условием является недопущение различения цвета (кожи), даже если при этом обрисовывается форма тела. Однако для женщины это макруh, и таково же положение хунсы (гермафродит) в том, что проявляется (из её тела), а для мужчины — хиляфу аль-авля». Конец цитаты.
وَفِي كِتَابِ الْبَحْرِ لِأَبِي الْمَحَاسِنِ الرُّوْيَانِيِّ قَالَ: «وَلَوْ كَانَ الثَّوْبُ صَفِيقًا يَسْتُرُ لَوْنَهَا جَازَتِ الصَّلَاةُ فِيهِ، وَإِنْ وَصَفَ حَجْمَ الْأَعْضَاءِ وَالْجَسَدِ مِنَ الْأَلْيَتَيْنِ أَوِ الْفَخِذَيْنِ أَوِ الذَّكَرِ؛ لِأَنَّهُ مَا مِنْ ثَوْبٍ إِلَّا وَيَصِفُ ذَلِكَ». اهـ
А в книге «аль-Бахр» Абу аль-Махасина ар-Руяни сказано: «Если одежда плотная и скрывает цвет кожи, то молитва в ней действительна, даже если она описывает форму частей тела и фигуры — будь, то ягодицы, бёдра или половой орган, — поскольку не существует такой одежды, которая бы полностью не описывала этого». Конец цитаты.
وَقَالَ مُحَمَّدُ عَلِيشٍ الْمَالِكِيُّ فِي مِنْحِ الْجَلِيلِ: «وَكُرِهَ لِبَاسٌ مُحَدَّدٌ، أَيْ مُظْهِرُ حَدِّ الْعَوْرَةِ، لِرِقَّتِهِ أَوْ ضِيقِهِ وَإِحَاطَتِهِ، أَوْ بِاحْتِزَامٍ عَلَيْهِ، وَلَوْ بِغَيْرِ صَلَاةٍ، لِإِخْلَالِهِ بِالْمُرُوءَةِ». اهـ
Мухаммад ‘Алиш аль-Малики сказал в книге «Минх аль-Джалиль»: «Является макруhом ношение облегающей одежды, то есть такой, которая выявляет очертания аврата, — из-за её тонкости, тесноты и плотного прилегания, либо из-за подпоясывания поверх неё, даже вне молитвы». Конец цитаты.
وَقَالَ الْمِرْدَاوِيُّ الْحَنْبَلِيُّ فِي الْإِنْصَافِ: «فَأَمَّا إِنْ كَانَ (أَيْ السَّاتِرُ) يَسْتُرُ اللَّوْنَ وَيَصِفُ الْخِلْقَةَ لَمْ يَضُرَّ. قَالَ الْأَصْحَابُ: لَا يَضُرُّ إِذَا وَصَفَ التَّقَاطِيعَ، وَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ، نَصَّ عَلَيْهِ (أَيْ أَحْمَدُ) لِمَشَقَّةِ الِاحْتِرَازِ». اهـ
Аль-Мирдави аль-Ханбали сказал в книге «аль-Инсаф»: «Если же покрывающее (т.е. аврат) скрывает цвет кожи, но описывает телосложение, то это не вредит. Ученые асхабуль-вуджуh (в мазhабе) сказали: не вредит, если одежда описывает очертания». Конец цитаты.
وَقَالَ فِيهِ أَيْضًا: «فَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَيُكْرَهُ الشَّدُّ فَوْقَ ثِيَابِهَا لِئَلَّا يَحْكِيَ حَجْمَ أَعْضَائِهَا وَبَدَنِهَا». انْتَهَى.
И также он сказал: «Что касается женщины, то является макруhом туго затягивать (одежду) поверх её одежды, чтобы не обрисовывался объём её частей тела и фигуры».
قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ وَغَيْرُهُ: «وَيُكْرَهُ لِلْمَرْأَةِ فِي الصَّلَاةِ شَدُّ وَسَطِهَا بِمِنْدِيلٍ وَمِنْطَقَةٍ وَنَحْوِهِمَا»
Ибн Тамим и другие сказали: «Является макруhом для женщины во время молитвы подпоясывать талию платком, поясом и тому подобным».
وَقَالَ الْبُهُوتِيُّ الْحَنْبَلِيُّ فِي كَشَّافِ الْقِنَاعِ: «فَإِنْ سَتَرَ اللَّوْنَ وَوَصَفَ الْحَجْمَ فَلَا بَأْسَ؛ لِأَنَّ الْبَشَرَةَ مَسْتُورَةٌ، وَهَذَا لَا يُمْكِنُ التَّحَرُّزُ مِنْهُ». اهـ
А аль-Буhути аль-Ханбали сказал в книге «Кашшаф аль-Кина‘»: «Если одежда скрывает цвет (кожи), но при этом описывает (обрисовывает) объём тела, то в этом нет греха». Конец цитаты.
فَائِدَةٌ: وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَالَ: «رَحِمَ اللَّهُ الْمُتَسَرْوِلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ الْكُبْرَى.
Примечание: передаётся в хадисе, что Посланник Аллаhа сказал: «Да помилует Аллаh женщин, носящих штаны». Передал аль-Байhакыйй в «ас-Сунан аль-Кубра».
وَالسِّرْوَالُ الْمَطْلُوبُ لِلنِّسَاءِ هُوَ الْمُتَجَافِي عَنِ الْجِسْمِ، وَلُبْسُ السِّرْوَالِ الضَّيِّقِ مَكْرُوهٌ لِلنِّسَاءِ.
Сирваль который требуется для женщин, — это свободный, не прилегающий к телу. Ношение же узких штанов для женщин является макруhам.
قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: لُبْسُ السِّرْوَالِ الضَّيِّقِ لِلْمَرْأَةِ مَكْرُوهٌ، صَرَّحَ بِذَلِكَ الشَّيْخُ زَكَرِيَّا الْأَنْصَارِيُّ فِي كِتَابِهِ شَرْحِ رَوْضِ الطَّالِبِ.
Шейх ‘АбдуЛлаh аль-hарарий сказал: «Ношение узких брюк женщиной является макруhом. На это прямо указал шейх Закарийя аль-Ансари в своей книге «Шарх Рауд ат-Талиб».
قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ: الثَّوْبُ الْمُلَاصِقُ لِلْجِسْمِ، لَوْ كَانَتْ فِي بَيْتِهَا، مَكْرُوهٌ؟
قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِي حَالِ الصَّلَاةِ مَكْرُوهٌ، وَلَوْ كَانَتْ فِي بَيْتِهَا وَحْدَهَا.
Одна из женщин спросила: Облегающая тело одежда, если женщина находится у себя дома, тоже является макруhом?
Шейх ‘АбдуЛлаh аль-hарарий сказал: «во время молитвы — макруh, даже если она находится у себя дома одна».قَالَتِ السَّائِلَةُ: أَمَّا السِّرْوَالُ الْفَضْفَاضُ؟
قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْفَضْفَاضُ مَا فِيهِ كَرَاهَةٌ.
Спросившая продолжила: а если брюки широкие (свободные)?
Шейх ‘АбдуЛлаh аль-hарарий сказал: «В широких брюках нет макруhа».