Чтобы принять Ислам, нужно произнести: «Нет создателя кроме Бога и Мухаммад Его Пророк», имея убеждения, не противоречащие основе Ислама. Букву «х» в этом имени нужно произносить мягко, с придыханием.
Принять Ислам легко – для этого не требуется много времени, специального места или особых условий. Если человек понял изложенное выше и признал Единобожие, то для принятия Ислама ему необходимо произнести вслух Исламские свидетельства:
)Обратите внимание, что имя Пророка «Мухаммад» () нужно произнести правильно, иначе свидетельство не считается действительным. Букву «х» в этом имени надо произносить мягко, с придыханием. А если человек не знает, как правильно произнести слово «Мухаммад», то может сказать другое имя Пророка Мухаммада, например, «Абуль-Гáсим» () (с твёрдым «г» и протяжным «а»). Слово «свидетельство» не означает, что для принятия Ислама человеку нужны свидетели.
«Свидетельство» в данном случае означает подтверждение словами убеждения, которое человек принял сердцем. Чтобы принять Ислам, не требуется идти в мечеть, или искать имама, или искать других мусульман, или совершать какие-то дополнительные действия (делать омовение или получать подробные знания).
Это свидетельствование основано у мусульманина на понимании того, что есть Единый Бог, Один для всех людей и других созданных. Поклонения достоин только Он, и нельзя поклоняться никому и ничему другому: ни людям, ни предметам, ни картинам, ни животным.
Исповедующий Ислам верит во всех Пророков, посланных к нам Богом, первым из которых был первый человек и Посланник Адам, а последним – Мухаммад, мир Им: мусульманин верит в Ноя, Авраама, Исма‘ила, Давида, Моисея, Иисуса, и во всех остальных Пророков (некоторые теологи Ислама сообщили, что всего Их было 124 000 человек), да благословит Их всех Аллаh!
Мусульманин признает и верит в то, что у всех Пророков была единая Вера – это покорность и поклонение Единому Создателю (ее название на арабском языке – «Ислам»), признает в чистом виде все, переданные нам Божьими Посланниками Священные Писания, такие как Забур (Псалтырь), Товрат (Тора), Инджиль (Евангелие) и Кур`ан (в настоящее время в неизменном виде существует только последнее из Писаний – Священный Кур`ан).
После искреннего произнесения слов Исламских свидетельств человек без сомнения становится мусульманином. То, что человек принял Ислам, – это величайший дар от Бога, и теперь он должен будет сберечь свою Веру, свои правильные убеждения. А этому способствует получение знаний по религии.
Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал, что стремление к необходимым знаниям по религии – обязанность каждого взрослого умственно полноценного мусульманина. А Имам ‘Али, да будет доволен им Аллаh, сказал, что знания лучше, чем богатство, так как человек вынужден охранять свое богатство, а знания охраняют его самого. Поэтому, став мусульманином, человеку очень важно обратиться к образованному учителю по религии для получения необходимых знаний по Исламу.
Мусульмане желают всем людям прийти к Истинной Вере – покорности и поклонения только Создателю!
Исламские ученые передали: если человек, который раньше никогда не был мусульманином, принимает Ислам, то Всевышний по Милости Своей прощает ему все прегрешения, и такой человек становится чистым от грехов, словно только что появившийся на свет ребенок.
Принять Ислам – значит стать на путь всех Пророков и спасти себя от ада. И тому, кто понял и признал истину, ни в коем случае нельзя откладывать принятие Ислама из-за боязни, что он не сможет выполнять ритуалы, или не имеет глубоких знаний, или не знает арабского языка.
Мусульмане желают всем людям прийти к истинной вере и быть радостными в вечной жизни. Ислам – это величайший дар от Создателя, и благо тому, кто признает истину и сохранит веру до конца своих дней!
В наше время довольно широко распространена неверная информация об Исламе. Некоторые люди полагают, что Ислам – это новая и самая молодая религия, основанная человеком по имени Мухаммад. Другие говорят, что мусульмане не признают Иисуса и Моисея. Третьи думают, что мусульмане поклоняются черному камню и т.п.
Ислам – это арабское название религии Единобожия, которую исповедовали и к которой призывали все Пророки. А также Ислам является религией Ангелов, которую они исповедовали еще до создания людей. Бог посылал Пророков к разным народам, и они призывали людей к Исламу на разных языках. А поскольку последний Пророк был арабом, и последняя Священная Книга была ниспослана на арабском языке, то и многие религиозные термины взяты из арабского языка. Например, общее значение слова «Ислам» – вера в Бога и Его Пророков», «Аллаh» – это имя Бога на арабском языке, а «мусульманин» – это верующий.
Основы Ислама включают в себя веру в Одного-Единого Бога, Ангелов, Пророков и ниспосланные Им Небесные Книги, а также веру в судьбу, в то, что и добро, и зло созданы Богом, веру в воскрешение после смерти, в Судный День, в вечные мучения в аду для неверующих и вечные благоденствия в Раю для верующих.
Мусульмане верят в то, что Бог – один-единственный Создатель, а все остальное создано Им, то есть появилось в бытие и имеет начало своего существования. Бог создал всю Вселенную, в том числе пространство и время. А тот, кто создал пространство и время, сам не связан с ними.
Пророки – это особенные люди, избранные Богом для призыва человечества к истине. Все они учили людей верить в Единого Бога, поклоняться только Ему и соблюдать Его повеления. То есть все Пророки были мусульманами, и все они призывали людей к Исламу. За всю историю человечества было много Пророков.
Некоторые ученые сказали, что их было 124 000. Первым Пророком был первый человек – Адам, последним – Мухаммад, мир им. Известны и другие Пророки – Авраам (Ибраhим), Ной (Нух), Моисей (Муса), Иисус (‘Иса), Соломон (Сулейман), Давид (Дауд). Вопреки распространенному мнению, Мухаммад не придумал какую-то новую религию, а только возобновил призыв всех предыдущих Пророков.
Пророки – лучшие создания Бога и самые лучшие из людей. Они всегда были верующими (мусульманами), даже если жили среди неверующих. Пророки обладали самыми достойными качествами – были искренними, честными, смелыми, добрыми, щедрыми, умными, проницательными, красноречивыми. Они не были трусами, никогда не обманывали, не предавали и не совершали даже малейшей подлости.
Бог наделил всех Пророков красивой внешностью и прекрасным голосом, ведь приятные люди больше располагают к себе. Основа веры у всех Пророков была одна – Ислам, а отличались только некоторые законы, которые ниспосылались через них в разные времена (например, правила выполнения ритуалов, указания на то, что разрешено и что запрещено, и другие жизненные вопросы).
Мусульмане признают и любят всех Пророков, но соблюдают тот закон (шариат), который был ниспослан Пророку их времени. Например, мусульмане времен Пророка Моисея соблюдали шариат Моисея, мусульмане времен Пророка Иисуса – закон Иисуса. А сейчас мусульмане соблюдают закон, данный Богом Пророку Мухаммаду. И так как он – последний Пророк, то его шариат останется до конца света.
Коротко: «Что такое Ислам?»
Подробный урок («Что такое Ислам?»)
Духовное управление мусульман Украины
Украина, 04071, г. Киев, ул. Лукьяновская, 46
Киевская Соборная мечеть «Ар-Рахма»
Филиалы ДУМУ - Ссылка
Мечети на карте - Ссылка
Сайт ДУМУ - islam.ua
Контакты ДУМУ — Ссылка
//------------------------------------------------------------------------
Шейх ʻАбдуллаh аль‑hарарий – великий учёный, мухаддис, крупнейший теолог Ислама нашего времени. Его полное имя – Абу ʻАбду‑р‑Рахман ʻАбдуллаh сын Мухаммада сына Юсуфа сына ʻАбдуллаhа сына Джами‘ аль‑hарарий аш-Шейбий аль‑ʻАбдарий. Род шейха ʻАбдулла̲hа по отцу восходит к бану Шейбаh, а по матери – к великому халифу Абу Бакру.
Шейх ʻАбдуллаh родился в городе hарар в 1328 году по hиджре (приблизительно 1910 г. н.э.) в скромной религиозной семье, где все любили знания и соблюдали шари‘ат.
С раннего детства шейх ‘Абдуллаh начал углублённо изучать религиозные науки. В 7 лет он уже знал наизусть весь Священный Кур`ан. Отец обучил его религиозным знаниям по книге «Аль‑Мукаддимаh аль‑Хадрамийяh» и известной в их местности книге по фикhу «Мухтасар ас‑Сагыр». А под руководством своих учителей он выучил наизусть многие труды великих теологов. Особое внимание шейх уделил заучиванию наизусть хадисов, собранных в широкоизвестных книгах имамов аль‑Бухарий, Муслима, Анаса, ат‑Тирмизий, Абу Давуда, Ибн Маджаhа, а также других учёных. Хадисы он выучил с цепочкой (иснадом) передатчиков до самого Пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم. Он получил разрешение (иджазаh) на выдачу религиозных заключений (фатва) и передачу
хадисов, когда ему ещё не исполнилось 18 лет.
Он получал знания не только у учёных своего города, но и много путешествовал, обучаясь у авторитетных теологов Сомали, Эфиопии и Джибути. Несмотря на трудности, с которыми он сталкивался во время этих путешествий, каждый раз, когда он
слышал, что где-то есть учёный, у которого можно получить знания, он отправлялся к нему, следуя примеру благочестивых мусульман первых столетий.
Необыкновенная память, сильный ум и искреннее старание помогли ему досконально изучить четыре мазhаба (Шафи’ий, Маликий, Ханафий, Ханбалий), включая систему правил, которые лежат в основе этих школ, и даже разные мнения внутри каждого мазhаба.
Благодаря упорному труду в постижении исламских наук шейх ‘Абдуллаh получил обширные религиозные знания и уже в ранней юности стал известен среди мусульман своей учёностью. Он обладал уникальными способностями и выделялся на фоне других сверстников во всей Эфиопии и Сомали. Он опережал других по знанию хадисов и хадисоведения, по выученным наизусть матнам разных наук, а также глубокими познаниями в области сунны, арабского языка, науки о наследстве, толкования Священного Кур`ана и многим другим наукам. Всю жизнь он продолжал углублять знания и достиг такой степени, что стал специалистом в
каждой науке, которую изучал. Когда он давал уроки по какой-либо науке, слушатель мог подумать, что он узкий специалист именно в этой области, но на самом деле он так же хорошо разбирался и во всех других религиозных науках. Но несмотря на такие
глубокие знания, он оставался скромным, и когда ему кто-то о чём-то рассказывал, он всегда внимательно слушал, стараясь всем сердцем вникнуть в то, что ему говорили, даже если знал намного больше собеседника.
С юных лет он не только учился сам, но и начал обучать других людей, даже тех, кто был старше его по возрасту. Его знания достигли такого уровня, что те учителя, у которых он когда-то учился в Эфиопии, приходили к нему углублять знания по тем наукам, которым сами его когда-то учили.
Со временем к нему стали приезжать люди из разных регионов Эфиопии и Сомали, а также учёные Ислама стали обращаться к шейху ‘Абдуллаhу за советами: они прислушивались к его мнению, следовали его наставлениям. И таким образом шейх ‘Абдуллаh ещё в молодые годы был назначен муфтием hарара и его окрестностей.
Свои обширные знания шейх ‘Абдуллаh получил именно так, как завещал Пророк Мухаммад صلى الله عليه وسلم, то есть обучаясь у достоверных учителей своего времени, которые в свою очередь получили знания по цепочке, доходящей до самого Пророка.
Учителями шейха ‘Абдуллаhа по мазhабу имама аш‑Шафи‘ий (включая правила и методологию) и грамматике арабского языка были: великий учёный и суфий шейх Мухаммад ‘Абду‑с‑Салям аль‑hарарий, шейх Мухаммад ‘Умар Джами‘ аль‑hарарий, шейх Мухаммад Рашад аль‑Хабаший, шейх Ибраhим Абу‑ль‑Гайс аль‑hарарий, шейх Юнус аль‑Хабаший, шейх Мухаммад Сирадж аль‑Джабартий. От них он получил знания по таким известным книгам, как «Альфийяту‑з‑зубад», «ат‑Танбиh», «аль‑Минhадж», «Альфийяh Ибн Малик», «аль‑Люма‘» имама аш‑Ширазий и другим фундаментальным книгам.
Основные знания по арабскому языку он получил у богобоязненного шейха Ахмада аль‑Басыра, шейха Ахмада ибн Мухаммада аль‑Хабаший и других учёных.
Фикh по трём остальным мазhабам (включая правила и методологию) он изучал с шейхом Мухаммадом аль‑‘Арабий аль‑Фасий и шейхом ‘Абду‑р‑Рахманом аль‑Хабаший.
Знания по тафсиру он получил у шейха Шарифа аль‑Хабаший в городе Джимма, а хадисы и хадисоведение он изучал у многих учёных, самые известные из которых – шейх Абу Бакр Мухаммад Сирадж аль‑Джабартий (в прошлом – муфтий Эфиопии) и шейх ‘Абду‑р‑Рахман ‘Абдуллаh аль‑Хабаший.
В течение жизни шейх ‘Абдуллаh жил во многих странах. Из Эфиопии он отправился в Хиджаз, где прожил два года. Затем он поехал в страны Шама и прожил в Дамаске около 10 лет. После этого он переехал в Бейрут. А также он был в Кудсе, Иордании, Египте, Турции, Марокко и в некоторых странах Европы.
В Мекке, в мечети аль‑Харам, шейх ‘Абдуллаh учился у богобоязненного учёного‑мухаддиса, главного чтеца (кари`) мечети аль‑Харам шейха Ахмада ‘Абду‑ль‑Мутталиба аль‑Джабартий аль‑Хабаший. У него он обучился 14 видам чтения Кур`ана (кыраат). А также с ним он ещё больше углубил свои знания по хадисоведению и получил от него иджазу (разрешение на передачу).
Также видам чтения Кур`ана шейх ‘Абдуллаh учился у чтеца Кур`ана шейха Давуда аль‑Джабартий и шейха Махмуда Файиза ад‑Дэйр‘атаний, владевшего семью видами чтения Кур`ана (шейх ‘Абдуллаh учился у него, когда жил в Дамаске).
Во время своего посещения священной Мекки шейх ‘Абдуллаh познакомился с такими теологами, как шейх ас‑Сэййид ‘Алявий аль‑Маликий, шейх Амин аль‑Кутубий, шейх Мухаммад Ясин аль‑Фаданий, шейх Мухаммад аль‑‘Арабий ат‑Таббан, шейх ‘Абду‑ль‑Гафур аль‑Афганий ан‑Накшбандий (у него шейх ‘Абдуллаh взял тарикат Накшабандийяh).
В Медине шейх ‘Абдуллаh также познакомился с местными учёными. Он углубил свои знания по хадисам с шейхом‑мухаддисом Мухаммадом ибн ‘Али ас‑Сыддикый аль‑Бакрий аль‑hиндий аль‑Ханафий и получил от него иджазу. А также он учился у шейха‑мухаддиса Ибраhима аль‑Хатний и у многих других шейхов, от которых он получил иджазу на передачу религиозных знаний. А также шейх ‘Абдуллаh много времени проводил в известных библиотеках Медины «‘Ариф Хикмаh» и «Махмудийяh», где исследовал старинные рукописи.
В конце 1940-х годов шейх ‘Абдуллаh отправился в Кудс, а затем в Дамаск, где его тепло приняли, оказав почёт, достойный великого учёного. Жители Дамаска очень обрадовались его приезду, тем более что к этому времени умер великий мухаддис их местности шейх Бадру‑д‑дин аль‑Хасаний. Шейх ‘Абдуллаh много ездил по разным городам Ближнего Востока: Бейрут, Хомс, Хама, Алеппо и др.
Когда шейх ‘Абдуллаh жил в Дамаске в мечети аль‑Катат в историческом районе аль‑Кымарийяh, весть о нём распространилась до такой степени, что к нему начали приезжать шейхи стран Шама и те, кто хотели получать знания.
Теологи Дамаска признали шейха ‘Абдуллаhа аль-hарарий учёным уровня великого Бадру‑д‑дина аль‑Хасаний, пусть будет ему милость Аллаhа. Шейх ‘Абдуллаh стал известен как его преемник, и его стали называть «мухаддис стран Шама».
Шейха ‘Абдуллаhа аль‑hарарий высоко оценили учёные территории Шама: шейх ‘Иззу‑д‑дин аль-Хазнавий аш‑Шафи‘ий ан‑Накшбандий (северная Сирия), шейх ‘Абду‑р‑Раззак аль‑Халябий (имам и управляющий мечети Бану Умэйяh в Дамаске), шейх
Абу Сулейман аз‑Забибий, шейх Мулла Рамадан аль‑Бутый, муфтий Сирии шейх Абу‑ль‑Юср ‘Абидин, шейх ‘Абду‑ль‑Кярим ар‑Рифа‘ий, шейх Наджий Нух (Иордания), шейх Са‘ид Танатыраh, шейх Ахмад аль‑Хусарий (шейх города Ма‘аррат ан‑Ну‘ман в Сирии, директор шари‘атского института), шейх ‘Абдуллаh Сирадж аль‑Халябий, шейх Мухаммад Мурад аль‑Халябий, шейх Суhэйб аш-Шамий (заместитель муфтия города Алеппо в Сирии), шейх ‘Абду‑ль‑‘Азиз ‘Уюну‑с‑Суд (шейх чтецов Кур`ана города Хомс в Сирии), шейх Абу‑с‑Су‘уд аль‑Хумсый, шейх Файиз ад‑Дэйр‘атаний из Дамаска (владевший семью видами чтения Кур`ана), шейх ‘Абду‑ль‑Ваhhаб Дибс‑ва‑Зэйт ад‑Димашкый, доктор аль‑Халяваний (шейх чтецов Кур`ана в Сирии), святой богобоязненный шейх Ахмад аль‑hарун ад‑Димашкый, шейх Таhир аль‑Каялий аль‑Хумсый, шейх Салях Киван ад‑Димашкый и многие другие.
Хвалебные слова в адрес шейха ‘Абдуллаhа аль‑hарарий говорили многие выдающиеся учёные. В их числе – шейх ‘Усман Сираджу‑д‑дин (потомок шейха ‘Аляу‑д‑дина, который был главой тариката Накшабандийяh его времени), с которым шейх ‘Абдуллаh вёл личную и научную переписку. А также шейх ‘Абду‑ль‑Кярим аль‑Баярий (преподаватель в мечети аль‑Хадраh аль‑Килянийяh в Багдаде), шейх Мухаммад Заhид аль‑Исламбулий, шейх Махмуд аль‑Ханафий (один из известных шейхов Турции), шейх ‘Абдуллаh аль‑Г̲умарий и шейх ‘Абду‑ль‑‘Азиз аль‑Гумарий (два мухаддиса из Марокко), шейх Мухаммад Ясин аль‑Фаданий аль‑Маккий (преподаватель по хадисам и цепочкам их передач в религиозном университете «Дару‑ль‑‘Улюм ад‑Динийяh» в Мекке) и многие другие.
Шейх ‘Абдуллаh аль‑hарарий является муршидом – наставником, ведущим верующих по пути духовного совершенствования. Разрешение на передачу тариката ар‑Рифа‘ийяh он получил от шейха ‘Абду‑р‑Рахмана ас‑Сабсабий аль‑Хамавий и шейха
Таhира аль‑Каялий аль‑Хумсый. А разрешение на передачу тариката аль‑Кадирийяh он получил от шейха Ахмада аль‑‘Ирбиний, от шейха ат‑Таййиба ад‑Димашкый и других шейхов.
В 1952 г. шейх ‘Абдуллаh приехал в Бейрут, где был тепло встречен главными учёными города – судьёй шейхом Мухйи‑д‑дином аль‑‘Аджузом, шейхом Мухаммадом аш‑Шарифом, который принял его у себя дома и познакомил с муфтием местности ‘Аккара Баhау‑д‑дином аль‑Киляний. Муфтий ‘Аккара обращался к шейху ‘Абдуллаhу с вопросами по науке о хадисах и получил ответы на интересующие его вопросы.
Учёные Бейрута встречались и проводили много времени в обществе шейха ‘Абдуллаhа, получая у него знания. Среди них имам мечети «аль‑Бастаh аль‑Фавка» шейх ‘Абду‑ль‑Ваhhаб аль‑Бутарий, а также имам и муаззин мечети «Бурдж Аби Хайдар» шейх Ахмад Искяндараний.
У шейха Тавфика аль‑hибрий шейх ‘Абдуллаh встречался с авторитетными людьми Бейрута, и они признали его великим учёным. Сам шейх Тавфик и шейх ‘Абду‑р‑Рахман аль‑Маджзуб получили от шейха ‘Абдуллаhа много пользы.
Бывший заместитель муфтия Мухтар аль‑‘Аляйилий подтвердил высокую степень шейха ‘Абдуллаhа и его глубокие знания и обеспечил для шейха проживание в Бейруте за счёт управления «Дару‑ль‑фатва», которое выдало шейху ‘Абдуллаhу официальное разрешение обучать религиозным знаниям в любой мечети страны, а также проводить публичные лекции по Исламу. А в 1969 году по просьбе директора филиала университета «аль‑Азhар» в Ливане шейха ‘Абдуллаhа пригласили провести для студентов лекцию по науке «Тавхид».
Всю свою жизнь шейх ‘Абдуллаh посвятил распространению истинных религиозных знаний и борьбе с сектантами, особенно с ваххабитами, «Хизб ат‑Тахрир» и т.н. «Джама‘ат Исламийя» (также называющими себя «аль‑Ихван аль‑Муслимун» – «Братья‑мусульмане»). Шейх ʻАбдуллаh уделил особое внимание вопросам ʻакыды (вероубеждениям), а также дал подробные религиозные доказательства против экстремистов, пытающихся исказить Ислам для достижения политических целей. Он обладал
глубочайшими знаниями в религиозных науках, знал тонкие и малоизвестные вопросы, но из-за невежества людей и распространения экстремистских идеологий он занимался преимущественно обучением основам Ислама.
Шейх ‘Абдуллаh оставил после себя десятки тысяч учеников и последователей по всему миру и написал множество ценных трудов, среди которых:
Шейх ‘Абдулла̲h стал известен не только своими знаниями, но и сильной богобоязненностью, мудростью, скромностью, аскетизмом, смелостью в защите Ислама и противостоянии сектантам. Всё своё время он проводил с пользой: поклонялся Создателю, получал и передавал знания, давал полезные наставления, много читал зикр и старался соблюдать все сунны Пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم. Он посвятил свою жизнь самым приоритетным и важным вопросам, был настоящим суфием и достиг высокой степени благочестия.
Шейх ‘Абдуллаh ушёл из жизни 2 Рамадана 1429 года по hиджре и похоронен в Бейруте.
Пусть будет ему милость Аллаhа и особое благословение!
ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
МУСУЛЬМАН УКРАИНЫ
IBAN:
Получатель:
ИНН/ЕГРПОУ:
Назначение платежа:
МФО:
Название банка:
Выражаем благодарность
за оказанную помощь!
Islamic Media Ukraine
support project
4441 1111 3379 4853
DIDENKO OLEKSANDR
Islamic Media Ukraine
підтримати проект
4441 1111 3379 4853
DIDENKO OLEKSANDR
